“戏精”：短视频狂欢的新身体叙事

【摘要】短视频作为一种新型社交方式，使得普通人自我表达和展示的欲望得到极大满足。在短视频狂欢中，人人都是“戏精”，表演的身体成为独具冲击性的视觉消费符号。新媒介技术下的身体赋权，使得身体的叙事能力被重新解放出来，成为叙事的媒介和传播的主体。与此同时，短视频中被唤醒的是身体“本我”，精神世界没有获得充分解放，亟待“自我”与“超我”的回归进行身体传播价值重构。

【关键词】短视频；戏精；身体叙事；身体传播

短视频作为一种新型社交方式，自诞生起就以互动性高、趣味性强受到年轻人的追捧。抖音、快手、秒拍、美拍、火山小视频等短视频如雨后春笋般涌现。截至2017年底，中国短视频用户达到2.42亿，2018年将达到3.53亿。[1]实用技能、街头访谈、即兴舞蹈、健身美妆等内容层出不穷，热门活动与话题使得每个人都能参与其中，众多明星大咖也乐此不疲，造就了短视频狂欢的奇观。在短视频的世界里，人人都化身成了“戏精”，或土味出演、或模仿搞笑、或艺术创造，再配以音乐、特效尽情挥洒。每个创作者都极力用身体在镜头前表演，身体表演成为短视频内容创作的主角。身体不只是纯粹的生物性存在，而是作为叙事的媒介和传播的主体。广义上的身体叙事，即以身体作为叙事符号，以动态或静态、在场或虚拟、再现或表现的身体，形成话语的叙事流程，以达到表述、交流、沟通和传播的目的。[2]短视频中表演的身体是叙事的主体，身体的魅力通过动态影像呈现，成为独具冲击性的视觉消费符号。

一、身体转向：作为叙事的主体

近年来关于身体的研究，日益成为学术界的热门话题，身体的主体性被重新确认。在西方传统哲学中，身体向来是缺席的，它被认为是罪恶的、感性的、边缘的存在。法国哲学家笛卡尔“我思故我在”的著名论断，强调的就是心灵的主体性，身体被贬为与之对立的客体。直到德国学者尼采提出了身体一元论，呼吁一切从身体出发，才使得身体解放出来，身心二元对立论遭到质疑甚至抛弃。法国学者梅洛-庞蒂开启了“身体现象学”的研究纪元，他认为世界的问题，即是从身体的问题开始的。身体本身就是一个与世界不断互动和对话中的主体，人们通过叙事将自己变成了外在世界，也在外在世界中反观自身。20世纪以来，福柯、布尔迪厄、吉登斯等纷纷肯定身体，逐渐建构出系统的身体主体性理论，身体的主体性地位得以确立，由此摆脱了被灵魂和意识宰制的卑贱地位。

在传播学研究中，身体既是传播的媒介，又是传播的主体。在作传播形式的分类时，上海交通大学教授张国良采用了“亲身传播”和“大众传播”的“二分法”。[3]亲身传播是人类最早的传播形式，原始人的日常生活几乎都是依赖亲身传播的。梅洛-庞蒂认为，身体与语言一定是紧密相关的，“是身体在表现，是身体在说话”[4]，不存在无言语的哑巴身体。身体和语言是我们日常生活的两大叙事符码，这也构成了“亲身传播”的主要载体。与亲身传播相关联的另一个概念是“非亲身传播”或叫“媒介传播”。随着文明进程的发展，文字成为重要的传播工具，也成为“媒介传播”的主要叙事媒介。从传播学的角度审视文字时代的叙事特征：弥漫在部落文化中无处不在的身体被文字符号所遮蔽，身体叙事的强大功能失去了往昔的力度，文字随着印刷术的发展成为主导性叙事媒介。而当电子时代来临时，视觉图像大大超过了语言文字，正如美国学者丹尼尔·贝尔所说：“当代文化已经从印刷文化变为视觉文化。”[5]在视觉文化时代，身体再次成为各种媒介争先恐后表现的对象，使得身体从被遮蔽转而成为叙事的主体。

事实上，很多时候，身体隐蔽地形成了叙事的强大动力，身体叙事的功能远比任何符号的叙事功能都要强大得多。经典叙事学剔除了身体对叙事的影响，认为叙事是人的意识活动。20世纪末出现的身体叙事学，重新纳入了身体维度，认为叙事就是身体的某种符号化过程。其奠基者英国著名戏剧家彼得·布鲁克斯认为：“在现代叙事中……如果没有身体作为叙事表意的主要介质，所有的故事都无法讲述。”[6]短视频中的身体表演作为一种重要的视觉景观，提醒我们重新关注身体的叙事功能。在叙事学的学术语境中，身体叙事研究是指“将兼具物理性和象征性的身体作为叙事文本的研究对象和主题，研究身体对于文本意义的表述和构建功能，以及对于推动故事情节发展和搭建叙事结构的作用”[7]。本文从短视频中身体叙事的角度着手，研究作为叙事主体的身体在短视频生产中的动力机制及传播价值重构问题。

二、人人都是“戏精”：短视频中的身体叙事

（一）狂欢的身体：电子空间中的热情表演