作为学术话语的“史家办报”

【摘要】“史家办报”常被一些学者用来标识中国近现代的一种本土新闻观念或办报思想，史量才被认为是这种思想的代表人物。可以把“史家办报”的说法当作一种学术话语，从学术史的角度对其生成与生产的过程进行简要评述。研究发现，“史家办报”的提法其实源于一次文本误读，却一直沿用至今。在这一学术话语的再生产过程中，有继承、有创新，但也有以讹传讹。鉴于“史家办报”一说易于引发歧义，我们建议新闻界对其谨慎使用。

【关键词】史量才；史家办报；学术话语

在中国近代新闻思想史的研究中，“史家办报”是常见的一种说法，其重要性与“政治家办报”“文人办报”大致相当。它被用来表达一种颇具中国特色的新闻观念或办报思想，指的是用治史（史家）的精神来办报的相关理念。值得注意的是，“史家办报”一说并不见于中国近代文献，它是30年前被当代学者首次提出，然后一直沿用至今。但对“史家办报”的具体内涵，学者们的理解则不尽相同，它虽多次被收录在专科辞书中，但这并不意味着学界对其含义已经达成了共识。问题似乎与“史家办报”的提出有很大关系。那么，它是怎么被提出的，又是怎么传播（主要指文献被征引情况）与实践（主要指如何借用“史家办报”进行研究）的，我们将展示这一过程。

一

通过文献检索可知，“史家办报”与“史量才”两个主题的研究具有较高的相关度。以人物研究而言，研究“史家办报”思想的文章大致形成了以史量才为中心，旁及宋育仁、谭嗣同、唐才常、章太炎、梁启超等人的关系网络。而且，即使都是研究如何用“治史”态度办报的，对章太炎则多用“史官道德”，对梁启超则多用“史家精神”，对邓拓则多用“史家风格”，较少用“史家办报”来概括史量才以外的人。那么“史家办报”一说最早是由谁提出来的呢？

最早发表相关论文的是张允若，他这样写道：“史量才办报有个重要的指导思想，那就是把办报视为记载历史，坚持用对历史高度负责的态度办报。……因而章太炎将他的办报方针称为‘史家办报’。”[1]

在这篇文章中，张允若认为是章太炎提出“史家办报”的。该文的注释显示作者的观点参考了《中国新闻传播学说史》。查《中国新闻传播学说史》，该书有一节（第二编第六章第四节）谈史量才的“史家办报”思想，书中写道：“1934年史量才被暴徒枪杀，章太炎先生在《史量才墓志铭》中称‘史氏之直，肇自子鱼’，史量才办报是‘史家办报’。”[2]

此节的参考文献列有“胡太春：《中国近代新闻思想史》”字样。胡著中有“史量才的办报主张”一节（第四章第五节），引章太炎所撰《史量才墓志铭》，然后总结说：“太炎先生称史量才办报是‘史家办报’，算是抓住了史量才办报主张的精义，可谓知人之深。”[3]

张允若所参考的《中国新闻传播学说史》应该是1994年出版的，而徐培汀、裘正义合著的《中国新闻传播学说史》应该参考了1987年版的《中国近代新闻思想史》①。由张允若→徐培汀、裘正义→胡太春，“史家办报”的最初出处指向《中国近代新闻思想史》。

二

那么，“史家办报”是不是章太炎最先提出来的呢？让我们先看看胡著所引的《史量才墓志铭》——

史氏之直，肇自子鱼。子承其流，奋笔不纡。卖浆洒削，华屋以居。以子高材，宜其有余。何烦辱任事，而不与俗同污？恬智相养，则亦与天为徒。吾闻夫毅饰貌以内热，豹菀中而外枯。智之所不能避者，虽圣哲有所不虞。唯夫白刃交胸，而神气自如，斯古之伟丈夫欤！

“史氏之直，肇自子鱼。”子鱼是谁？子鱼即史鱼，亦称史鰌，春秋时期卫国大夫。史载其人因进贤而不用，斥不肖而不退，最后尸谏卫灵公。孔子曾称赞其刚直不阿：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”(《论语?卫灵公十五》)此子鱼非史官。查先秦史官列表，起自仓颉，终于胡母敬，无子鱼其人。[4]“史氏之直”中的“史氏”是史姓、史氏宗族之意。此句中的“直”容易与后文中的“笔”引发“直笔”（秉笔直书）的联想，有可能因此虚构了子鱼的史官身份。

“史氏之直，肇自子鱼。”就是说，史氏的正直（直道）家风，其来有自。春秋时的子鱼就是史家（史姓）的模范，此后代代流传，传至史量才父子。《墓志铭》表彰的正是史量才的“直道”，《墓志铭》前文中，章太炎曾夸赞史量才的父亲（春帆翁）：“素持直道，常以是诲子。”可为佐证。此处“直道”不仅指正直、诚实，还有刚正、严正之意。梁启超曾解释“直道”为：“不侮鳏寡，不畏强御之精神”[5]，是很恰当的。如此，才能理解铭文的最后几句话。